“नेदं नभोमण्डलमम्बुराशि -;
नैताश्च तारा नवफेनभंगा।
नायं शशी कुण्डलितः फणीन्द्रो ;
नाऽसौ कलङ्कः शयितो मुरारिः।।”

कस्य अलंकारस्योदाहरणम् वर्तते -

Question

“नेदं नभोमण्डलमम्बुराशि -;
नैताश्च तारा नवफेनभंगा।
नायं शशी कुण्डलितः फणीन्द्रो ;
नाऽसौ कलङ्कः शयितो मुरारिः।।”

कस्य अलंकारस्योदाहरणम् वर्तते -

Accepted Answer

यह प्रश्न संस्कृत के एक श्लोक पर आधारित है और इसमें पूछे गए अलंकार की पहचान करनी है।

**प्रश्न का अर्थ:**
"नेदं नभोमण्डलमम्बुराशि -;
नैताश्च तारा नवफेनभंगा।
नायं शशी कुण्डलितः फणीन्द्रो ;
नाऽसौ कलङ्कः शयितो मुरारिः।।"
यह श्लोक कहता है:
"यह आकाशमंडल समुद्र नहीं है,
और ये तारे नए झाग के टुकड़े नहीं हैं।
यह चंद्रमा कुंडलित शेषनाग नहीं है,
और वह (चंद्रमा का) कलंक सोया हुआ मुरारि (भगवान विष्णु) नहीं है।"
प्रश्न पूछता है कि यह श्लोक किस अलंकार का उदाहरण है।

**सही विकल्प की व्याख्या (विकल्प 4: अपह्नुतेः):**

प्रस्तुत श्लोक अपह्नुति अलंकार का उत्कृष्ट उदाहरण है। अपह्नुति अलंकार का लक्षण है - "प्रकृतं यन्निषिध्यान्यत् साध्यते सा त्वपह्नुतिः।" अर्थात्, जहाँ प्रस्तुत (उपमेय) का निषेध करके अप्रस्तुत (उपमान) की स्थापना की जाती है, वहाँ अपह्नुति अलंकार होता है। इसमें उपमेय को छिपाकर या उसका निषेध करके उपमान का आरोप किया जाता है। 'न', 'नहीं', 'नहिं' जैसे निषेधवाचक शब्दों का प्रयोग इसकी पहचान है।

इस श्लोक में प्रत्येक पंक्ति में यही प्रक्रिया अपनाई गई है:
1.  **"नेदं नभोमण्डलमम्बुराशि"**: यहाँ 'नभोमण्डल' (आकाशमंडल) उपमेय है और 'अम्बुराशि' (समुद्र) उपमान है। कवि स्पष्ट रूप से 'नभोमण्डल' को 'अम्बुराशि' होने का निषेध कर रहा है। वह कह रहा है कि यह आकाशमंडल समुद्र नहीं है।
2.  **"नैताश्च तारा नवफेनभंगा"**: यहाँ 'तारा' (तारे) उपमेय हैं और 'नवफेनभंगा' (नए झाग के टुकड़े) उपमान हैं। कवि तारों को झाग के टुकड़े होने का निषेध कर रहा है।
3.  **"नायं शशी कुण्डलितः फणीन्द्रो"**: यहाँ 'शशी' (चंद्रमा) उपमेय है और 'कुण्डलितः फणीन्द्रो' (कुंडलित शेषनाग) उपमान है। कवि चंद्रमा को कुंडलित शेषनाग होने का निषेध कर रहा है।
4.  **"नाऽसौ कलङ्कः शयितो मुरारिः"**: यहाँ 'कलङ्क' (चंद्रमा का कलंक) उपमेय है और 'शयितो मुरारिः' (सोया हुआ मुरारि/विष्णु) उपमान है। कवि कलंक को सोया हुआ मुरारि होने का निषेध कर रहा है।

प्रत्येक पंक्ति में उपमेय का निषेध करके, उसके वास्तविक स्वरूप को स्थापित करने का प्रयास किया गया है, या कम से कम उसके किसी अन्य रूप होने का खंडन किया गया है। यह अपह्नुति अलंकार का ही स्वरूप है जहाँ प्रस्तुत वस्तु के स्वरूप को छिपाकर या उसका निषेध करके किसी अन्य वस्तु के रूप में उसका वर्णन किया जाता है, या यहाँ प्रस्तुत वस्तु के किसी अन्य वस्तु के रूप में होने का निषेध किया गया है। इस प्रकार, यह श्लोक अपह्नुति अलंकार का सटीक उदाहरण है।

**अन्य विकल्पों के गलत होने की व्याख्या:**

1.  **उत्प्रेक्षायाः (उत्प्रेक्षा अलंकार):** उत्प्रेक्षा अलंकार वहाँ होता है जहाँ उपमेय में उपमान की संभावना की जाती है। इसमें 'मन्ये', 'शङ्के', 'ध्रुवम्', 'नूनम्', 'प्रायः' जैसे शब्दों का प्रयोग होता है, जो संभावना या कल्पना को व्यक्त करते हैं। प्रस्तुत श्लोक में किसी प्रकार की संभावना या कल्पना नहीं की गई है, बल्कि स्पष्ट रूप से 'न' (नहीं) का प्रयोग करके निषेध किया गया है। अतः, यह उत्प्रेक्षा अलंकार नहीं है।

2.  **सन्देहस्य (सन्देह अलंकार):** सन्देह अलंकार वहाँ होता है जहाँ उपमेय में उपमान का संशय बना रहता है और निश्चय नहीं हो पाता कि वस्तु क्या है। इसमें 'किम्', 'वा', 'अथवा' जैसे शब्द आते हैं। इस श्लोक में संशय की कोई स्थिति नहीं है; कवि निश्चित रूप से कह रहा है कि 'यह वह नहीं है'। यहाँ किसी प्रकार का अनिश्चय नहीं, बल्कि निश्चित निषेध है। अतः, यह सन्देह अलंकार नहीं है।

3.  **भ्रान्तिमानस्य (भ्रान्तिमान अलंकार):** भ्रान्तिमान अलंकार वहाँ होता है जहाँ सादृश्य के कारण एक वस्तु को भूलवश दूसरी वस्तु मान लिया जाता है और तदनुसार क्रिया भी हो जाती है। इसमें भ्रम की स्थिति होती है। प्रस्तुत श्लोक में किसी को भ्रम नहीं हुआ है कि आकाश समुद्र है या तारे झाग हैं। बल्कि, कवि स्वयं उन भ्रांतियों का निषेध कर रहा है, यह स्पष्ट कर रहा है कि जो दिख रहा है, वह वास्तव में वह नहीं है। यहाँ भ्रम का निराकरण किया जा रहा है, न कि भ्रम उत्पन्न हो रहा है। अतः, यह भ्रान्तिमान अलंकार नहीं है।