रसो मुख्यतया अनुकार्ये रामादावेव भवति' मतमिदं कस्य ?

Question

Accepted Answer

यह प्रश्न संस्कृत साहित्यशास्त्र से संबंधित है, विशेषकर रस-सूत्र की व्याख्याओं से। आइए, इसका विस्तृत उत्तर हिंदी में समझते हैं।

**प्रश्न का अर्थ:**
प्रश्न है: "रसो मुख्यतया अनुकार्ये रामादावेव भवति' मतमिदं कस्य ?"
इसका अर्थ है: "यह मत किसका है कि रस मुख्य रूप से अनुकार्य (जिसका अनुकरण किया जा रहा है, जैसे राम आदि) में ही होता है?"

**सही विकल्प का स्पष्टीकरण (विकल्प 1: भट्टलोल्लटस्य):**

विकल्प 1, 'भट्टलोल्लटस्य', बिल्कुल सही उत्तर है।
भट्टलोल्लट ने भरतमुनि के रस-सूत्र "विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्रसनिष्पत्तिः" की सर्वप्रथम व्याख्या की थी। उनके मत को 'उत्पत्तिवाद' या 'आरोपवाद' के नाम से जाना जाता है।
भट्टलोल्लट के अनुसार, स्थायी भाव ही विभाव, अनुभाव और व्यभिचारी भावों के संयोग से रस के रूप में 'उत्पन्न' होता है। यह रस मुख्य रूप से मूल पात्र या ऐतिहासिक व्यक्ति (जिसे 'अनुकार्य' कहा जाता है, जैसे नाटक में राम, दुष्यंत आदि) में ही होता है। नट (जो अनुकरण करता है) में यह रस केवल 'आरोपित' होता है। नट अपने अभिनय कौशल से अनुकार्य के रस का आरोप अपने ऊपर करता है, जिससे दर्शक को यह भ्रम होता है कि नट में ही रस है। परंतु, वास्तविक और मुख्य रस तो अनुकार्य में ही विद्यमान होता है। इसलिए, यह कथन कि "रस मुख्य रूप से अनुकार्य (जैसे राम आदि) में ही होता है", भट्टलोल्लट के उत्पत्तिवाद का केंद्रीय विचार है।

**अन्य विकल्पों के गलत होने का स्पष्टीकरण:**

1.  **विकल्प 2: शङ्कुकस्य (शंकुक का):**
    शंकुक का मत 'अनुमितिवाद' कहलाता है। उनके अनुसार, रस न तो उत्पन्न होता है और न ही आरोपित होता है, बल्कि दर्शक नट में रस की 'अनुमिति' (अनुमान) करता है। वे नट के अभिनय को देखकर यह अनुमान लगाते हैं कि नट में रस है, जैसे चित्र में घोड़े को देखकर वास्तविक घोड़े का अनुमान किया जाता है। शंकुक रस को अनुकार्य में मुख्य रूप से नहीं मानते, बल्कि नट में अनुमेय मानते हैं। अतः, उनका मत दिए गए कथन से भिन्न है।

2.  **विकल्प 3: भट्टनायकस्य (भट्टनायक का):**
    भट्टनायक का मत 'भुक्तिवाद' या 'भोगवाद' के नाम से प्रसिद्ध है। उन्होंने रस-सूत्र की व्याख्या में 'साधारणीकरण' की अवधारणा प्रस्तुत की। उनके अनुसार, रस न तो अनुकार्य में होता है, न नट में, बल्कि दर्शक (सामाजिक) द्वारा उसका 'भोग' किया जाता है। वे मानते हैं कि काव्य के पठन या नाटक के प्रदर्शन से 'भावकत्व' और 'भोजकत्व' नामक दो व्यापार होते हैं, जिनके द्वारा सामाजिक अपने व्यक्तिगत भावों से ऊपर उठकर रस का अनुभव करता है। उनका मत अनुकार्य में रस की मुख्य स्थिति को स्वीकार नहीं करता।

3.  **विकल्प 4: अभिनवगुप्तस्य (अभिनवगुप्त का):**
    अभिनवगुप्त का मत 'अभिव्यक्तिवाद' कहलाता है और यह रस-सूत्र की व्याख्याओं में सर्वाधिक मान्य है। उनके अनुसार, रस न तो उत्पन्न होता है, न अनुमित होता है और न ही भोगा जाता है, बल्कि यह दर्शक (सामाजिक) के हृदय में वासना रूप में स्थित स्थायी भाव की 'अभिव्यक्ति' है। विभाव, अनुभाव और व्यभिचारी भावों के संयोग से सामाजिक के हृदय में सुप्त स्थायी भाव अभिव्यक्त होकर रस का रूप धारण करता है। वे रस को सामाजिक के हृदय में अभिव्यक्त मानते हैं, न कि अनुकार्य में मुख्य रूप से स्थित।

इस प्रकार, दिए गए कथन "रसो मुख्यतया अनुकार्ये रामादावेव भवति" का संबंध केवल भट्टलोल्लट के 'उत्पत्तिवाद' से है।