“बतरस लालच लाल की, मुरली धरी लुकाय।
सौंह करै भौंहनि हसैं, दैन कहै नटि जाय।।”
उपर्युक्त पद्यांश में अनुभाव का कौन-सा भेद प्रयुक्त हुआ है ?

Question

“बतरस लालच लाल की, मुरली धरी लुकाय।
सौंह करै भौंहनि हसैं, दैन कहै नटि जाय।।” 
उपर्युक्त पद्यांश में अनुभाव का कौन-सा भेद प्रयुक्त हुआ है ?

Accepted Answer

The correct option is 2:
पद्यांश बतरस लालच लाल की में वाचिक अनुभाव की प्रधानता है। वाचिक अनुभाव का तात्पर्य उस स्थिति से है जहाँ नायक या नायिका अपने मन के भावों को वाणी या वचनों के माध्यम से प्रकट करते हैं। इस पद्यांश में गोपियाँ श्रीकृष्ण के साथ बातचीत करने के आनंद यानी बतरस के लोभ में उनकी मुरली छिपा देती हैं। यहाँ मुख्य उद्देश्य कृष्ण के साथ संवाद स्थापित करना है। जब कृष्ण मुरली माँगते हैं, तो गोपियाँ वाणी का चतुर प्रयोग करते हुए शपथ लेती हैं और अंत में मना (नटि जाय) कर देती हैं। यह समस्त प्रक्रिया शब्दों के खेल और संवाद पर टिकी है, इसलिए इसे वाचिक अनुभाव माना गया है।

The incorrect option is 1:
कायिक अनुभाव का संबंध शरीर की उन चेष्टाओं से होता है जो जानबूझकर की जाती हैं, जैसे भौंहें नचाना या कटाक्ष करना। यद्यपि इस दोहे में भौंहनि हसैं जैसी शारीरिक क्रिया का उल्लेख है, किंतु यह क्रिया वाचिक संवाद को पुष्ट करने के लिए गौण रूप में आई है। यहाँ गोपियों का मूल लक्ष्य शारीरिक प्रदर्शन नहीं, बल्कि बातों का सुख प्राप्त करना है। काव्यशास्त्रीय विवेचन में जब वाणी और शरीर दोनों की चेष्टाएँ हों, तो प्रधान उद्देश्य को ही अनुभाव का मुख्य भेद माना जाता है। चूँकि यहाँ बतरस यानी बातचीत का रस प्रधान है, इसलिए कायिक अनुभाव को मुख्य उत्तर नहीं माना जा सकता।

The incorrect option is 3:
आहार्य अनुभाव का अर्थ होता है कृत्रिम वेशभूषा, अलंकरण या आभूषणों के माध्यम से भावों का प्रदर्शन करना। जब नायक या नायिका के वस्त्र और सजावट रसोत्पत्ति में सहायक होते हैं, तब आहार्य अनुभाव घटित होता है। बिहारी के इस विशिष्ट दोहे में गोपियों या श्रीकृष्ण के पहनावे, मुकुट, वस्त्र या किसी भी आभूषण का कोई वर्णन नहीं किया गया है। यहाँ पूरा प्रसंग केवल उनकी क्रियाओं और आपसी बातचीत के इर्द-गिर्द घूमता है। अतः वेशभूषा संबंधी वर्णन के अभाव में आहार्य अनुभाव का विकल्प पूर्णतः तर्कहीन और असंगत सिद्ध होता है।

The incorrect option is 4:
सात्त्विक अनुभाव उन शारीरिक परिवर्तनों को कहते हैं जो बिना किसी बाह्य प्रयास के अंतःकरण की भावनाओं के कारण स्वतः प्रकट होते हैं। इनके आठ प्रकार होते हैं जैसे स्तंभ, कम्प, रोमांच और अश्रु, जिन पर व्यक्ति का वश नहीं चलता। प्रस्तुत पद्यांश में गोपियों की सभी क्रियाएँ अत्यंत सचेत और सोची-समझी योजना का हिस्सा हैं। वे जानबूझकर मुरली छिपाती हैं और जानबूझकर ही मना करती हैं। यहाँ किसी भी प्रकार का अनियंत्रित सात्त्विक विकार दिखाई नहीं देता है। इसलिए इसे सात्त्विक अनुभाव की श्रेणी में रखना सर्वथा अनुचित होगा।