देवदत्तस्य मोक्षे इच्छास्ति' - अत्र मोक्षपदे आधारः अस्ति -

Question

Accepted Answer

निश्चित रूप से, दिए गए संस्कृत बहुविकल्पीय प्रश्न का विस्तृत और शुद्ध हिंदी में स्पष्टीकरण यहाँ प्रस्तुत है:

**प्रश्न का अर्थ:**

प्रश्न है: "देवदत्तस्य मोक्षे इच्छास्ति' - अत्र मोक्षपदे आधारः अस्ति -"
इसका अर्थ है: "देवदत्त की मोक्ष में इच्छा है" - यहाँ 'मोक्ष' पद में कौन सा आधार है?

संस्कृत व्याकरण में, विशेष रूप से कारक प्रकरण में, 'आधार' उस स्थान या वस्तु को कहते हैं जिस पर कोई क्रिया या स्थिति आश्रित होती है। सप्तमी विभक्ति (अधिकरण कारक) का प्रयोग आधार को व्यक्त करने के लिए किया जाता है। आधार मुख्यतः तीन प्रकार के होते हैं। प्रश्न में पूछा गया है कि 'मोक्ष' पद में किस प्रकार का आधार है।

**सही विकल्प (विकल्प 3: वैषयिकः) की विस्तृत व्याख्या:**

दिए गए वाक्य "देवदत्तस्य मोक्षे इच्छास्ति" में, 'इच्छा' (चाहना) एक मानसिक क्रिया या स्थिति है, और 'मोक्ष' उस इच्छा का विषय है। जब कोई आधार किसी क्रिया या भावना का विषय (विषय-वस्तु) होता है, तो उसे **वैषयिक आधार** कहते हैं।

*   **वैषयिक आधार की परिभाषा:** जब आधार किसी मानसिक क्रिया, भावना, रुचि या ज्ञान का विषय (ऑब्जेक्ट) होता है, अर्थात् वह वस्तु जिस पर मन, बुद्धि या भावना केंद्रित होती है, तब उसे वैषयिक आधार कहा जाता है। इसमें भौतिक संपर्क या व्यापकता का भाव नहीं होता, बल्कि विषय-विषयी संबंध होता है।
*   **उदाहरण में अनुप्रयोग:** "मोक्षे इच्छा" में, 'मोक्ष' वह विषय है जिस पर देवदत्त की इच्छा केंद्रित है। देवदत्त 'मोक्ष' को चाहता है। 'मोक्ष' कोई ऐसी भौतिक वस्तु नहीं है जिस पर इच्छा भौतिक रूप से टिकी हो, न ही इच्छा 'मोक्ष' में व्याप्त है। बल्कि, 'मोक्ष' इच्छा का 'विषय' है। जैसे, "अध्ययने रुचिः" (अध्ययन में रुचि) में 'अध्ययन' रुचि का विषय है, या "ज्ञाने इच्छा" (ज्ञान में इच्छा) में 'ज्ञान' इच्छा का विषय है। ठीक इसी प्रकार, "मोक्षे इच्छा" में 'मोक्ष' इच्छा का विषय होने के कारण यहाँ **वैषयिक आधार** है।

अतः, 'मोक्ष' पद में 'वैषयिक आधार' है क्योंकि यह इच्छा का विषय है।

**अन्य विकल्पों के गलत होने की व्याख्या:**

1.  **औपश्लेषिकः (औपश्लेषिक आधार):**
    यह आधार तब होता है जब आधेय (जिस पर क्रिया होती है) और आधार (जिस पर आधेय स्थित है) के बीच भौतिक या निकटतम संपर्क होता है। जैसे, "कटे आस्ते" (चटाई पर बैठता है) या "स्थाल्यां पचति" (थाली में पकाता है)। 'मोक्ष' एक अमूर्त अवधारणा है और 'इच्छा' एक मानसिक स्थिति है; इनके बीच कोई भौतिक संपर्क संभव नहीं है। इसलिए, यह विकल्प गलत है।

2.  **अभिव्यापकः (अभिव्यापक आधार):**
    यह आधार तब होता है जब आधेय आधार में पूरी तरह से व्याप्त होता है, अर्थात् आधार आधेय को चारों ओर से घेरे रहता है। जैसे, "तिलेषु तैलम्" (तिलों में तेल - तेल पूरे तिलों में व्याप्त है) या "सर्वस्मिन् आत्मा" (सभी में आत्मा - आत्मा सभी में व्याप्त है)। यहाँ 'इच्छा' 'मोक्ष' में व्याप्त नहीं है, न ही 'मोक्ष' 'इच्छा' में व्याप्त है। 'मोक्ष' इच्छा का विषय मात्र है, न कि उसका व्यापक आधार। इसलिए, यह विकल्प भी गलत है।

3.  **भावलक्षणः (भावलक्षण सप्तमी):**
    यह आधार का प्रकार नहीं है, बल्कि सप्तमी विभक्ति के प्रयोग का एक विशेष नियम है जिसे 'यस्य च भावेन भावलक्षणम्' सूत्र से जाना जाता है। इसका अर्थ है कि जब एक क्रिया के द्वारा दूसरी क्रिया का लक्षण (पहचान) किया जाता है, तो लक्षणभूत क्रिया और उसके कर्ता में सप्तमी विभक्ति होती है। जैसे, "सूर्ये उदिते स गतः" (सूर्य के उदय होने पर वह गया)। यहाँ 'सूर्य के उदय होने' की क्रिया 'उसके जाने' की क्रिया का लक्षण है। दिए गए वाक्य "मोक्षे इच्छा" में ऐसी कोई लक्षण-लक्ष्य क्रिया नहीं है, बल्कि यह सीधे-सीधे इच्छा के आधार को व्यक्त कर रहा है। इसलिए, यह विकल्प भी अनुपयुक्त है।

इस प्रकार, 'मोक्ष' पद में 'इच्छा' का विषय होने के कारण 'वैषयिक आधार' ही सही उत्तर है।