अधोलिखितेषु नाट्यशास्त्रीयटीकाकारेषु 'चित्रतुरगन्याय' इत्यस्य समर्थकः आसीत् –

Question

Accepted Answer

यह प्रश्न नाट्यशास्त्र के रससूत्र के विभिन्न व्याख्याकारों और उनके मतों से संबंधित है।

**प्रश्न का अर्थ:**
प्रश्न का अर्थ है: "नीचे लिखे नाट्यशास्त्रीय टीकाकारों में से 'चित्रतुरगन्याय' का समर्थक कौन था?" यहाँ 'चित्रतुरगन्याय' एक विशिष्ट तर्क या उपमा है जिसका प्रयोग रस की प्रतीति की प्रक्रिया को समझाने के लिए किया गया है।

**सही विकल्प (विकल्प 4: श्री शङ्कुकः) की विस्तृत व्याख्या:**

विकल्प 4, **श्री शङ्कुकः**, ही सही उत्तर है क्योंकि वे भरतमुनि के रससूत्र के दूसरे प्रमुख व्याख्याकार हैं और उनके मत को **अनुमितिवाद** के नाम से जाना जाता है। श्री शङ्कुकः ने रस की प्रतीति को अनुमान पर आधारित माना है। उनके अनुसार, नट (अभिनेता) में वास्तविक स्थायी भाव नहीं होते, बल्कि वह अपने अभिनय कौशल से उन भावों का अनुकरण करता है। दर्शक नट के इस अनुकरण को देखकर, उसमें वास्तविक स्थायी भावों का अनुमान करते हैं और इसी अनुमान के द्वारा रस का अनुभव करते हैं।

इस अनुमान की प्रक्रिया को स्पष्ट करने के लिए ही श्री शङ्कुकः ने **'चित्रतुरगन्याय'** का सहारा लिया। 'चित्रतुरगन्याय' का अर्थ है 'चित्र में बने घोड़े का न्याय'। जिस प्रकार हम किसी चित्र में बने घोड़े को देखकर उसे वास्तविक घोड़ा न होते हुए भी 'घोड़ा' मान लेते हैं और उसके प्रति घोड़े जैसा व्यवहार करते हैं (जैसे 'यह घोड़ा है' कहते हैं), उसी प्रकार नट में वास्तविक स्थायी भाव न होते हुए भी, उसके कुशल अभिनय के कारण दर्शक उसमें स्थायी भावों का अनुमान करते हैं। यह अनुमान ही रस की प्रतीति का आधार है। श्री शङ्कुकः के अनुसार, नट में विभाव, अनुभाव और व्यभिचारी भावों का कृत्रिम रूप से प्रदर्शन होता है, जिसे देखकर दर्शक उसमें स्थायी भावों का अनुमान करते हैं और यही अनुमान रस का कारण बनता है। अतः, 'चित्रतुरगन्याय' का संबंध सीधे तौर पर श्री शङ्कुकः के अनुमितिवाद से है।

**अन्य विकल्पों की असत्यता की व्याख्या:**

1.  **भट्टलोल्लटः:** ये रससूत्र के प्रथम व्याख्याकार हैं और इनके मत को **उत्पत्तिवाद** या **आरोपवाद** कहा जाता है। भट्टलोल्लट के अनुसार, रस की उत्पत्ति मूल पात्रों (जैसे राम, दुष्यंत) में होती है और नट में उसका आरोप किया जाता है। वे रस को मूल पात्रों से संबंधित मानते हैं और नट को केवल उसका अनुकर्ता। इनका 'चित्रतुरगन्याय' से कोई संबंध नहीं है।

2.  **भट्टनायकः:** ये रससूत्र के तीसरे व्याख्याकार हैं और इनके मत को **भुक्तिवाद** या **भोगवाद** कहा जाता है। भट्टनायक ने रस की प्रतीति को न तो उत्पत्ति माना, न अनुमिति, बल्कि एक विशेष प्रकार का 'भोग' या 'भुक्ति' माना। उन्होंने साधारणीकरण और भावकत्व-भोजकत्व नामक दो व्यापारों की कल्पना की, जिनके द्वारा सहृदय व्यक्ति रस का भोग करता है। इनका भी 'चित्रतुरगन्याय' से कोई संबंध नहीं है।

3.  **अभिनवगुप्तः:** ये रससूत्र के चौथे और अंतिम व्याख्याकार हैं और इनके मत को **अभिव्यक्तिवाद** कहा जाता है। अभिनवगुप्त के अनुसार, रस की न तो उत्पत्ति होती है, न अनुमिति, न भुक्ति, बल्कि वह सहृदय के हृदय में वासना रूप में स्थित स्थायी भावों की अभिव्यक्ति है। वे शैव दर्शन के प्रत्यभिज्ञा दर्शन का सहारा लेते हुए कहते हैं कि रस पहले से ही सहृदय के हृदय में अव्यक्त रूप में विद्यमान होता है, जो विभाव, अनुभाव और व्यभिचारी भावों के संयोग से अभिव्यक्त होता है। इनका भी 'चित्रतुरगन्याय' से कोई संबंध नहीं है।

इस प्रकार, 'चित्रतुरगन्याय' का प्रयोग केवल श्री शङ्कुकः ने अपने अनुमितिवाद को समझाने के लिए किया था, जिससे यह स्पष्ट होता है कि विकल्प 4 ही सही उत्तर है।