लताकुञ्जं गुञ्जन् मदवदलिपुञ्जं चपलयन्;
समालिङ्गन्नङ्गं द्रुततरमनङ्गं प्रबलयन्।
मरुन्मन्दं मन्दं दलितमरविन्दं तरलयन् ;
रजोज्वृन्दं विन्दन् किरति मकरन्दं दिशि-दिशि।।

पद्येऽस्मिन् का रीतिः विशेषरूपेण प्रयुक्ता

Question

लताकुञ्जं गुञ्जन् मदवदलिपुञ्जं चपलयन्;
समालिङ्गन्नङ्गं द्रुततरमनङ्गं प्रबलयन्।
मरुन्मन्दं मन्दं दलितमरविन्दं तरलयन् ;
रजोज्वृन्दं विन्दन् किरति मकरन्दं दिशि-दिशि।।

पद्येऽस्मिन् का रीतिः विशेषरूपेण प्रयुक्ता

Accepted Answer

निश्चित रूप से, दिए गए संस्कृत पद्य और उसके विकल्पों की विस्तृत व्याख्या शुद्ध हिंदी में प्रस्तुत है:

**प्रश्न का अर्थ:**
दिए गए प्रश्न में एक संस्कृत पद्य दिया गया है:
"लताकुञ्जं गुञ्जन् मदवदलिपुञ्जं चपलयन्;
समालिङ्गन्नङ्गं द्रुततरमनङ्गं प्रबलयन्।
मरुन्मन्दं मन्दं दलितमरविन्दं तरलयन् ;
रजोज्वृन्दं विन्दन् किरति मकरन्दं दिशि-दिशि।।"
और पूछा गया है कि "पद्येऽस्मिन् का रीतिः विशेषरूपेण प्रयुक्ता" अर्थात् "इस पद्य में विशेष रूप से कौन सी रीति प्रयुक्त हुई है?"।
काव्यशास्त्र में 'रीति' का अर्थ काव्य-रचना की विशिष्ट शैली या पद-रचना-शैली से है, जो वर्णों की योजना, समासों के प्रयोग और गुणों की प्रधानता के आधार पर निर्धारित होती है।

**सही विकल्प (विकल्प 1: वैदर्भी) की व्याख्या:**

यह पद्य वैदर्भी रीति का उत्कृष्ट उदाहरण है। वैदर्भी रीति की प्रमुख विशेषताएँ निम्नलिखित हैं, जो इस पद्य में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती हैं:

1.  **माधुर्य गुण की प्रधानता:** वैदर्भी रीति में माधुर्य गुण की प्रधानता होती है, जो शृंगार, करुण और शांत रसों के लिए उपयुक्त होता है। प्रस्तुत पद्य में वसंत ऋतु की मंद-मंद वायु का वर्णन है जो लताकुंजों में गुंजन करती है, मदमस्त भंवरों को चंचल करती है, अंगों का आलिंगन कर कामदेव को प्रबल करती है, खिले हुए कमलों को हिलाती है और पराग कणों को दिशा-दिशा में बिखेरती है। यह वर्णन अत्यंत मनोहारी, कोमल और शृंगार रस से ओत-प्रोत है, जो माधुर्य गुण का परिचायक है।
2.  **सुकुमार वर्णों का प्रयोग:** इस रीति में कठोर वर्णों (जैसे ट, ठ, ड, ढ, ण) और संयुक्त वर्णों का प्रयोग कम होता है। इसके स्थान पर कोमल वर्णों (जैसे अ, इ, उ, ऋ, लृ, ङ, ञ, न, म, य, र, ल, व, ह) का अधिक प्रयोग होता है। पद्य में प्रयुक्त शब्द जैसे 'लताकुञ्जं', 'गुञ्जन्', 'मदवदलिपुञ्जं', 'चपलयन्', 'समालिङ्गन्नङ्गं', 'अनङ्गं', 'प्रबलयन्', 'मरुन्मन्दं मन्दं', 'दलितमरविन्दं', 'तरलयन्', 'रजोज्वृन्दं', 'मकरन्दं', 'दिशि-दिशि' आदि सभी कोमल और श्रुतिमधुर वर्णों से युक्त हैं।
3.  **अल्पसमासत्व या समासों का अभाव:** वैदर्भी रीति में समासों का प्रयोग या तो बिल्कुल नहीं होता या बहुत छोटे और सरल समासों का प्रयोग होता है, जिससे अर्थ समझने में कोई बाधा नहीं आती और प्रवाह बना रहता है। इस पद्य में यद्यपि 'मदवदलिपुञ्जं', 'दलितमरविन्दं', 'रजोज्वृन्दं' जैसे कुछ समास हैं, किंतु वे अत्यंत छोटे, सरल और अर्थ को स्पष्ट करने वाले हैं, जो पद्य की कोमलता और प्रवाह को बाधित नहीं करते।
4.  **प्रसाद गुण की उपस्थिति:** वैदर्भी रीति में प्रसाद गुण भी विद्यमान होता है, जिसका अर्थ है कि काव्य का अर्थ सहजता से समझ में आ जाता है, जैसे सूखे ईंधन में अग्नि तुरंत फैल जाती है। इस पद्य का अर्थ अत्यंत स्पष्ट और बोधगम्य है, जिससे पाठक को कोई कठिनाई नहीं होती।
5.  **श्रुतिमधुरता और प्रवाह:** इन सभी विशेषताओं के कारण वैदर्भी रीति से युक्त काव्य अत्यंत श्रुतिमधुर और प्रवाहमय होता है। प्रस्तुत पद्य को पढ़ने पर एक सहज लय और मधुरता का अनुभव होता है, जो वैदर्भी रीति का ही लक्षण है।

अतः, पद्य की कोमलता, माधुर्य, सरल शब्द-योजना और सहज बोधगम्यता के कारण यह वैदर्भी रीति का सर्वोत्कृष्ट उदाहरण है।

**अन्य विकल्पों के गलत होने की व्याख्या:**

1.  **गौडी रीति:** गौडी रीति ओज गुण प्रधान होती है। इसमें कठोर वर्णों (जैसे ट, ठ, ड, ढ, ण) और संयुक्त वर्णों का अधिक प्रयोग होता है। इसमें दीर्घ और जटिल समासों की बहुलता होती है, जिससे काव्य में एक प्रकार की कठोरता, वीरत्व या रौद्रता का भाव आता है। प्रस्तुत पद्य में ऐसी कोई कठोरता या ओजस्विता नहीं है, बल्कि यह अत्यंत कोमल और मधुर है। इसलिए, गौडी रीति यहाँ अनुपयुक्त है।

2.  **पाञ्चाली रीति:** पाञ्चाली रीति माधुर्य और प्रसाद गुणों का मिश्रण होती है, किंतु इसमें वैदर्भी की तुलना में थोड़ी अधिक कठोरता और मध्यम आकार के समासों का प्रयोग होता है। यह वैदर्भी और गौडी के मध्य की रीति मानी जाती है। प्रस्तुत पद्य में जो अत्यंत कोमलता और माधुर्य है, वह पाञ्चाली से भी अधिक शुद्ध वैदर्भी की ओर संकेत करता है। पाञ्चाली में वैदर्भी जैसी चरम कोमलता और समासों का अभाव नहीं होता। इसलिए, यह विकल्प भी सही नहीं है।

3.  **दाक्षिणात्या रीति:** 'दाक्षिणात्या' रीति काव्यशास्त्र में एक प्रमुख रीति के रूप में व्यापक रूप से स्वीकृत नहीं है। आचार्य वामन ने मुख्य रूप से वैदर्भी, गौडी और पाञ्चाली इन तीन रीतियों का ही वर्णन किया है। कुछ अन्य आचार्यों ने भले ही क्षेत्रीय शैलियों का उल्लेख किया हो, किंतु 'दाक्षिणात्या' को एक स्वतंत्र और सुस्पष्ट रीति के रूप में स्थापित नहीं किया गया है, जिसके निश्चित लक्षण हों। इसके अतिरिक्त, प्रस्तुत पद्य के लक्षण स्पष्ट रूप से वैदर्भी रीति से मेल खाते हैं, न कि किसी अप्रचलित या गौण रीति से। इसलिए, यह विकल्प भी गलत है।